八發願持呪　經云。若有比丘比丘尼。優婆 塞優婆夷。童男童女。欲誦持者。於諸衆生 起慈悲心。先當從我發如是願。此願橫深該 收權實。非天台敎觀莫到邊涯。今依一家略 爲標指。俾其行者心有所歸。願有二節前十 願明成就法一往生善。後六願。明除滅法一 往破惡。然準聞呪。獲四果十地等益。部在 方等顯矣此願合被四敎菩薩。旁兼兩敎二 乘。亦有法緣慈悲。隨世利物故。今之行者。旣 顯圓頓止觀覺意三昧故。立願起行。須順法 華之意。故荆溪云。散引諸文該乎一代文體。 正意唯在醍醐故。十六願須約開顯圓義釋 也。前十願皆稱南無大悲觀世音者。南無翻 歸命亦度我。亦信從大悲者。以此菩薩拔苦 心重故。稱具大悲者施無畏者。此悲體圓卽 能與樂。觀世音具如別行疏釋。蓋哀憫至深 故敎衆生求我度脫。歸心順我立乎誓願。令 我機感故也。仍須了知大悲觀音卽我本性。 今欲復本故稱本立願。又復此願卽本性之 力用故。馬鳴云。自心起信還信自心。此經 云。應當從我發如是願。今以二義釋茲十願。 初約諸經四弘釋。次約今家十乘釋。夫四弘 者依四諦起。四諦者二示世間苦因果。二示 出世樂因果。一切菩薩。欲拔此苦欲與此樂。 故依之立四誓也。依苦諦立云衆生無邊誓 願度。依集諦立云煩惱無數誓願斷。依道諦 立云法門無盡誓願知。依滅諦立云佛道無 上誓願成。但今十願。拔世間苦因在前。故與 四誓次第小異。而皆二二相成。以知法由眼 智度衆生。須方便船必越海道。能登山舍可 棲身故。初二依集諦立。先願知一切塵勞之 法。皆卽法界。次願得是圓淨慧眼。以非此 慧不能知故。三四依苦諦立。先願度一切沈 淪之衆。次願早得體內方便。非此方便度生 不遍故。五六七八依道諦立。道雖萬行不出 三學。今先求實慧般若卽慧學。次願慧成越 於二死苦海。次求出世上上戒定。後願二學 功成入於三德。涅槃三學是道諦之始。越苦 證滅顯道諦之終也。九十依滅諦立先求無 爲之法。以宅其心。則惑滅行息。後願冥乎法 性。復本淨身。則究竟常寂也縱百千願亦何 出於四弘。況此十耶。又願不依諦名爲狂願。 雖不出四。今以觀音智巧悲深故。開四爲 十。則使行者標心立行。原始要終皆悉顯了 故也。仍須了知始終等相。體性融卽。故荆 溪云。初心遍攝觀惑法界。卽惑成智卽生成 滅。名圓四誓。又了前二誓。拔性德之苦。後二 誓與性德之樂。性之苦樂。何須拔與卽。無作 之誓也。二約今家十乘釋者。聖意多含且作 二釋。尋經始末以後驗前。知是願成十法乘 也。何者以說呪前令發十願。說呪訖示呪相 貌。有九句幷呪。體成十法。與今家十乘。更無 差忒。後觀行中當說言。十乘者。初觀不思 議境。二發菩提心。三巧安止觀。四破法遍。五 識通塞。六調適道品。七對治助開。八知次位。 九安忍。十離順道法愛。十願對此。唯一處前 後。彼則依境發心。此則依境修觀。各有其意。 初知一切法願。顯不思議境。非一念三千。豈 收一切。二智慧眼願。圓止觀成佛眼智也。非 此眼智不顯妙境故。三度一切衆願發分滿 菩提心也。無緣與拔。初住已上方現前故。四 善方便願。成破遍也。三惑破已。方能任運 與拔破遍。卽度生方便。菩薩破惑。爲度生故。 五般若船願。識通塞如水有船。卽塞能通也。 六越苦海願。成道品也。非無作道品莫越二 死海故。七戒定道願。成助道也。以無作心修 事戒定。最能治惡故。八登涅槃山願。知次位 也。山須自下升高。雖觀卽理道不浪階故。九 會無爲舍願。成安忍行也。舍名捨衆速證無 爲故。此行不專。初品上地亦然。天龍恭敬不 以爲喜。卽其例也。十同法性身願。離法愛也。 不滯似解合佛眞身。故準文二二相成者。照 境由止觀。與拔由破惑。先知通塞方修道品。 無對治功安有次位。若不安忍。則無似愛可 離也。此之觀法。修在名字成在五品。似發在 六根。眞發在分證。究盡在妙覺。今立願者。願 修之得門成之卽世。或於一觀或歷餘心。便 入似眞以至等妙。又復應知此之十法。雖論 修證及以因果。而現前一念本自圓成。全性 起修卽因成果。今立十願標心在茲。又復應 知此之十法。雖是智者像代宣揚。而並是漸 頓諸經之旨。以離此十更無修證之法。法華 大車深可例也。後之六願一往破惡。於中前 三破地獄。而初二別破刀火二種。第三破一 切地獄。後三破餘三趣。應知六願皆就對治 悉檀而立。故地獄云摧折枯竭。餓鬼云飽滿。 修羅云調伏。畜生云智慧。如六觀音對破六 道。唯天從便宜以善彊故。人兼入理思惟盛 故。餘四並從對治。以惡多故。皆標我者。雖是 行人所稱。全是諸有眞常我性。一念千法也。 前十願中。一一我字莫不爾也。若者不定之 詞。隨趣對治也。皆云向者訓對也。爲對治 義宛合。卽以四趣我性爲能對治。四趣三障 爲所對治。皆云自者。三障本空無明故有。治 以圓法。稱本虛融更非障閡。故云自摧折等。 然能對有自他。所治有三障。人自治有事行 理觀治。他論神通感應。何者若自起四趣煩 惱。造四趣惡業。受四趣苦時。稱名誦呪對之。 願此三障卽自摧折等。此事行治也。若自用 十乘觀慧。對於四趣若惑若業若報時。願得 觀成障滅卽摧折等。此理觀治也。若自觀行 成能破三障。顯出我性得大自在。見一切衆 生爲四趣三障所苦。以似解力對之卽神通 治他也。以分滿力對之。卽感應治他也。故一 言我若向刀山。刀山自摧折等。其義甚深不 可卒備。原其所歸觀音能障三道。神呪及我 體。是法界亦名中道。擧一全收法法絕待。以 彊迷故暫分感應。故曰南無。以翻迷故義立 對治。故云我向。今順圓法立上諸願。名無作 誓其功巨量。問圓解圓修者。獲益可爾。無 此解者。修有何益。答法體本然。聖人稱本而 示其修此者。縱未圓解。但得機成任運獲益。 若能解者功不可論。如摩尼珠。愚人得之非 全無益。但貿一衣一食而已。若其識者。十事 修治四洲雨寶故。經云有慧觀方便者。十地 果位克獲不難。是故行者。當親善師學茲圓 解。立願之際心口一如。三障卽消法身速證 旣略知此旨當發是願首者唱云。